管宁割席分坐
“不学诗，无以言”，读古诗是学习传统文化、提升文化素养的有效途径，但我们不能仅盯着唐诗三百首，好诗有时是需要“打捞”的，如果发现一颗沧海遗珠，而又与当代思想产生共鸣的话，则自有一种收获的美妙。
被称作“小谢”的谢朓，其诗清新秀丽、圆美流转，且佳句颇多，如“余霞散成绮，澄江静如练”“天际识归舟，云中辨江树”等，虏获了后世的李太白，诗仙李太白道：“我吟谢朓诗上语，朔风飒飒吹飞雨”，堪称一生低首谢宣城（谢朓曾做过宣城太守）。
谢朓所在的南朝在中国文学史上开始大规模出现咏物诗，其中谢朓有一首《同咏坐上所见一物得席》，初看平淡无奇，但细细读来，寓意深长，隐约有清廉守正的寄托：
本生潮汐池，落景照参差。汀洲蔽杜若，幽渚夺江蓠。遇君时采撷，玉座奉金巵。但愿罗衣拂，无使素尘弥。
此诗为“分题”（诗友相聚，分找题目以赋诗，称为分题）之作，席本来是日常用品，谢朓这首咏席诗，既观察细微、描写逼真，又体现了自己的审美旨趣与价值取向。
谢朓先从制作席的蒲草写起，前四句写其生长环境及顽强的生命力，五六句写席子的用途。最后两句是点睛之笔，“但愿罗衣拂，无使素尘弥”，希望用它的达官贵人要常常拂拭，不要使其蒙尘啊。其实，更为幽深的含义是每个人都要自省自洁自律，不要随波逐流，更不要同流合污，做出令自己或家人蒙羞的事来。
这个结句好在哪里呢？有时需要对比才更明显。当时与谢朓同题咏席的还有柳恽，而柳诗最后着眼于“愿君兰夜饮，佳人时宴息”，相对于谢诗的“但愿罗衣拂，无使素尘弥”，一眼可见俗雅之别。
有趣的是，盛唐李白不只在谢朓楼咏出“中间小谢又清发”之句，就咏席这一主题，还作了首《鲁东门观刈蒲》，与谢朓诗的风格与追求十分相近。诗云：
鲁国寒事早，初霜刈渚蒲。挥镰若转月，拂水生连珠。此草最可珍，何必贵龙须？织作玉床席，欣承清夜娱。罗衣能再拂，不畏素尘芜。
此诗透露着诗人对农事劳作的亲近与敬重，“转月”“连珠”充满浪漫主义色彩。需要单说的是五六句和结句：“此草最可珍，何必贵龙须”，这是拿蒲草与帝王豪贵之家常用的龙须草来比，抨击权门贵族奢华放纵之风；“罗衣能再拂，不畏素尘芜”，意思是蒲草的品性高洁纯净，不惹尘埃，且易于清理，表达出诗人对蒲席的可贵而独特的见解。
此诗作于天宝五载（746年），李白已被赐金放还，在山东游历漂泊，那一年，朝政纷扰，李林甫正兴狱陷异己，王忠嗣又兼四镇节度使，在危机四伏中，李白似已听见凄冷的风声。
关于席，还有两个典故值得一说。一则是汉末三国时期著名隐士管宁，他是名相管仲的后代，自幼好学，坚持操守，在与华歆一起劳作时，看到田里有一小片金子，管宁视作瓦块一般毫不理会，华歆却高兴地拾起来，看到管宁神情后又丢掉了。两人坐同一张席上读书，有人乘华车骏马从门口经过，管宁专心致志、充耳不闻，而华歆却放下书本跑去旁观，管宁认为道不同不相为谋，当即割开席子，分开座位，决然表示：“你不再是我朋友了。”由此可见管宁对自己道德标准要求之高。
另一则是东晋大臣王恭，他从会稽任职后回到建康，带了一条精美的竹席，族人王忱来看他时，觉得这竹席很好，便讨要了去，王恭从此长坐草席，依旧坦荡自若。王忱发现后，惊奇地说：“我以为你从盛产竹席的地方回来，应该会带很多，所以才找你要了一条。”王恭淡然道：“你不了解我，我在生活上从来没有多余的东西。”于是便留下了“身无长物”的成语，后人以此作为简朴清贫的美称。
管宁与王恭的这两则与席子有关的故事，反映了各自严格的自我要求，这并非只是一时一事。后来，管宁讲解经典、整饬礼仪、教化世人，享年八十四岁高节始终，而王恭在建康遇害，忠心遗世，死后家无布帛钱财，惟有书籍而已。
虽然只是一条席子，供人用以坐卧饮食，但对于注重修身的中国传统士人而言，这一言一行中均有法度，也承载了为人为学为官之道啊。（蔡相龙）